Одной из ярких
особенностей щитковых псалиев с шипами староюрьевского
типа, происходящих преимущественно из памятников доно-волжской
абашевской культуры, является их пышная орнаментация
[Пряхин, Беседин, 1998]. Часто имеющаяся на псалиях
орнаментация анализировалась в контексте сопоставления
с культурами балкано-карпатского региона. Ее смысловое
содержание до сих пор практически не рассматривалось.
Напомним, что
щиток псалиев староюрьевского типа как правило имеет
либо форму диска, либо сегмента (усеченного диска).
Имеющиеся на псалиях орнаментальные композиции тесно
связаны с формой изделий.
В обоих случаях
центром сюжета является отверстие для удил. Его обрамляет
многолучевая фигура, которая может рассматриваться как
солярный знак. Связь с солярно-календарными представлениями
хорошо подчеркнута на псалии из кургана Селезни-2, погр.
З (Рис. 1,1) [Пряхин, Моисеев, Беседин, 1998], где между
шестью отростками "сегнерова колеса" мастер
преднамеренно оставил небольшой разрыв, заполнив его
завитком спирали. Подобные композиции фиксируются на
керамике доно-волжской абашевской культуры и получают
дальнейшее развитие в срубное время, где они связываются
с идеей годичного цикла и противопоставления "живого"
и "мертвого" времен года [Беседин, Сафонов,1996].
Край щитка
у псалиев в форме диска украшен композицией, подчеркивающей
идею круга, как солярного символа (Староюрьево, кург.
2., погр. 2; Селезни-1, кург. 1, погр. 2.; Селезни-2,
погр. З) . По иному оформлен край щитка на псалиях в
форме сегмента. Здесь по расположенной вдоль планки
хорде орнамент дополнен поясом из волнисто-ленточного
или V-образного узора (Кондрашкинский, погр. 1; Селезни-2,
погр. 4; Потаповский, кург. 5, погр. З и др.).
Трактовку этого
сюжета позволяет предложить изображение на стеле из
Разлога на юго-западе современной Болгарии (Рис. 1,2,3).
Стела обнаружена при земляных работах и предварительно
датирована ХIУ - ХШ вв. до н. э. [Тоnсеvа, 1984; Lichardus
& Vladar, 1996]. Наряду с другими изображениями
в ее нижней части есть изображение ладьи, нос и корма
которой украшены стилизованными головками "змей".
В ладье под ограниченным горизонтальными линиями зигзагом
помещен обрамленный лучами круг. Пространство снизу
ограничено зигзагом, повторяющим внутренний контур ладьи.
В результате изображение ладьи как бы воспроизводит
сегментовидный псалий [Рис. 1,2,4].
Справа от ладьи
находится фигура борющегося со "змеей" воина
в шлеме, на одежде которого в районе груди нанесена
орнаментальная композиция из двух горизонтальных линий,
к которым примыкают подтреугольные вдавления и двойным
зигзагом между ними. Позади фигуры есть вертикальный
зигзаг [Рис. 1,3].
Не вызывает
сомнения, что в центральной части композиции названной
стелы изображен широко распространенный сюжет солнечной
ладьи. Однако наличие в ее оформлении головок "змей"
дает непривычное сочетание. Бросается в глаза, что данный
сюжет практически тождествен композиции на сегментовидных
псалиях староюрьевского типа. Сходство дополняют выступы
на планке псалиев, которые, при всей их функциональности,
оформлялись особенно тщательно [Усачук, 1998]. Тем самым,
есть основание сами псалии трактовать как своего рода
изображение солнечного транспортного средства (колесницы)
- сюжета, который нашел широкое распространение у индоевропейских
(и индоиранских в том числе) народов.
С.
98.
Рис. 1. Псалии староюрьевского
типа и изображение па стеле из Разлога
1 - Селезни 2, погр. З; 2-3 - стела из Разлога, общий
вид и деталь (по: Lichardus & Vladar, 1996); 4 -
Селезни 2, погр. 4)
Таким образом, псалии староюрьевского типа скорее всего
имели разнящуюся смысловую нагрузку: для дисковидных
псалиев это влекомое лошадьми солнце, для сегментовидных
- солнечная колесница. В этой связи находит объяснение
и отсутствие самих колесниц в захоронениях доно-волжской
абашевской культуры. В отличие от памятников синташтинского
типа их здесь как-бы замещали орнаментированные псалии.
Причем замещали не просто по принципу "часть вместо
целого", а как символ колесницы.
